我,胡家奇,1962年出生于中国湖南,1979年就读于东北工学院(现东北大学),1983年毕业后主要在国家建材局机关工作,1994年创办企业至今。现为北京市门头沟区政协委员。
自从1979年无意中被卷入人类问题研究之后不久,我就决定了,这将是我一生最重要的工作。因为,随着研究的不断深入,我越来越深刻地认识到人类正面临极其严重的灾难,这就是科学技术的非理性发展正把全人类快速推向灭绝的深渊,人类社会的发展方向和发展方式出现了全面的错误,这种错误已经从根本上危及人类的整体生存和普遍幸福。如果不尽快采取措施,我们将会万劫不复,人类将没有再开始的机会。我要努力研究它,要一直呼吁,直至终生。
第一节 思想家与政治家的责任
第七章  呼唤巨人
       至此已经明确,要避免人类的灭绝只能实现全人类的大统一,要使人类的价值实现达到最大化也只能实现全人类的大统一,而且,要实现全人类的大统一,今天不仅有这样的必要性,也具备了这样的可能性。
       那么,要实现人类社会的变革需要人类自己去推动,由国家社会走向大统一社会是一次空前巨大的社会变革,又是一次空前理性的选择,且意义之深远同样也是空前的,面对这一无比伟大的事业,我们应该依靠怎样的力量启动历史的车轮呢?

                                                  第一节  思想家与政治家的责任
       任何一次大的社会变革,在这之前都有一场思想运动作为铺垫,这是一个思想的觉悟过程。因为真正能够看清历史方向的人,最先并不是广大的民众,而只是少数对 人类历史有着深刻思考的思想家,他们是先知先觉者,在所有的人都还在迷惘的时候,他们已经深刻认识到,历史到了必须转折的时候,而且这种转折经过一定的努 力是可以实现的。
       但是,仅仅只靠思想家不可能推动历史,直接推动历史的是人民大众。相反,人民大众又是后知后觉者,他们每天埋头于自己的工作、生活,对历史的大方向缺乏认真的研究与思考,也许偶有感悟,但不会形成系统,也不会变成指导自己行动的理论依据。
       理论一旦唤醒大众,便会变为现实的力量。在社会变革之前的思想运动,就是觉悟的思想家将自己成熟的思想理论进行广泛宣传、传播的过程,当广大的人民群众一 致接受和赞同这一思想,并且决心为此奋斗的时候,一股改变历史的洪流便形成了,新的历史将由人民的力量创造出来。
       如果人民大众处在一盘散沙、各行其是的状态,是不可能推动历史的,要形成推动历史的力量,必须拧成一股绳,向着同一目标,根据旗帜的号令进退有序,这样才 能冲破旧世界的桎梏,开创一个崭新的时代。那么,这个举旗指挥者便是政治领袖。政治领袖是行动的组织者和领导者,没有他们的努力就不可能使广大人民群众形 成推动历史的合力,因此,在思想家先期的觉醒任务完成之后,政治领袖的作用就上升到主导的地位。而且,在许多次历史变革的过程中,政治家往往既是人民的领 袖,又是思想的觉醒者。
       可以从世界历史的发展中清楚地看到思想家与政治家的伟大作用。我们知道,中世纪封建神权统治欧洲达千年,在宗教神权的统治下,世界没有创造力,人民处于愚 昧的状态。兴起于14世纪的文艺复兴运动,以复兴古典文化作为号召和契机,掀起了一场历时达200多年的反封建、反教会神权的伟大的思想解放运动。文艺复 兴运动的中心在意大利,但很快波及到英、法、西、德等欧洲各国,并产生深远的影响。正是因为文艺复兴推动的思想解放运动,才使欧洲从黑暗的封建神权统治下 摆脱出来,并引导世界走出了中世纪。
       17、18世纪的启蒙运动是继文艺复兴之后近代历史上第二次思想解放运动,启蒙运动的中心在法国,并很快蔓延到欧洲其他地区以及美洲,从而影响到全世界。 启蒙运动宣扬的自由、平等、民主、法制的思想,直接推动了欧美的革命运动,对美国的独立战争、法国大革命以及欧洲各国爆发的民主革命都产生了极大的影响。 可以说,没有100多年的启蒙运动就没有近、现代民主国家的诞生。
       大家知道,1917年俄国十月革命的胜利,世界上建立了第一个社会主义国家,之后,社会主义运动影响半个世界,许多国家相继建立社会主义政权。然而,十月 革命的胜利却不是偶然的,它是长期的社会主义思想的传播,以及工人运动推动的结果。这一思想的解放运动最早可以追溯到16世纪诞生的空想社会主义,18世 纪,马克思和恩格斯在总结了国际工人运动的经验,并对德国的古典哲学、英国的古典政治经济学和法国的空想社会主义进行总结与提炼后,形成了马克思主义理 论,马克思主义的广泛传播,是社会主义革命成功的前提和基础。
       每一次思想解放运动都要诞生一批杰出的思想家,正如文艺复兴运动的但丁、达•芬奇、米开朗琪多、拉斐尔、莎士比亚和塞万提斯;正如启蒙运动的格劳秀斯、霍 布斯、洛克、孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭 ;正如共产主义运动的马克思和恩格斯。正是他们的思想为后面的历史发展作了有力的铺垫,才有之后的社会变革。
       同样,在历史的重大转折时期也必然会涌现出一批最杰出的政治领袖,正如美国革命中的华盛顿和俄国社会主义革命中的列宁,是他们带领自己的人民实现了思想家的梦想,推动了历史的发展。
       历史的进步离不开伟大的思想家和伟大的政治家,一个有理性、有良知的思想家和政治家,理应勇敢地肩负起历史的重任,义无反顾、勇往直前。
       从国家社会到大统一社会,是人类社会的一次重大的历史转折,这次转折对于历史的改变之巨大超过了过去任何一次,其意义之巨大也超过了过去的任何一次。从社 会形态而言,过去所有的变革都是从一种国家形式转变为另外一种国家形式,并没有改变国家社会形态这样一个本质的内容。另外,过去所有的历史变革都是以幸福 这一价值范围内的主题作为号召的旗帜与实现的目标。例如:文艺复兴运动的目标是要推翻封建神权统治,还人以自由,“使人真正成其为人”。封建神权统治的代 表是教会,推翻封建神权统治就是剥夺教会以神的名义愚弄和统治人民的权力,这对于广大的人民大众是为了争取自由,自由最高只能纳入幸福价值的范畴,它是幸 福的一个局部,因此,争取自由的过程也可以说是争取幸福的过程。相反,剥夺教会的统治权就是剥夺了封建教会统治者的统治权,统治权也属于幸福价值的范畴, 也是幸福的一个局部,将他们的统治权的剥夺无疑是剥夺他们的一部分幸福价值。因此,这是以广大被统治的人民大众对幸福的要求,去对抗少数统治者对幸福的挽 留,其结果是以幸福价值换幸福价值。
       又如:启蒙运动提出了自由、平等、民主、法制的思想,其目的就是要推翻封建君主的专制统治,建立民主、人权的国家,为广大人民大众争取政治上的平等与自由 的人权。同样,人权只能纳入幸福价值的范畴,在广大人民大众获得人权的同时,对于失去专制统治的君主则是失去特权,特权也属于幸福价值的范畴,因此,启蒙 运动的目标也是要夺取封建君主的一部分幸福价值,换取广大人民大众的另一部分幸福价值。
       还如:共产主义运动以建立无产阶级专政的社会主义国家为目标,也就是要夺取资产阶级的政权建立无产阶级的政权,政权掌握在资产阶级手中,为资产阶级服务、 为资产阶级谋利益,对资产阶级自然是更利于获取幸福价值。而无产阶级夺取政权后,掌握在自己手中的政权必定是为无产阶级谋利益,对于无产阶级也是为了利于 获取幸福价值,所以,共产主义运动就是要以夺取资产阶级的一部分幸福价值,而换取无产阶级的一部分幸福价值。
       从以上可以清楚地看到,人类历史上,在这之前的所有社会变革,都是以夺取统治者的一部分幸福价值来换取被统治者的一部分幸福价值,或者是以夺取这一部分人 的某些幸福价值来换取那一部分人的某些幸福价值。那么,在这样的社会变革中便一般都会伴随大规模的战争,和一系列的血腥杀戮。因为,在以一部分人的幸福换 另一部分人的幸福的时候,这两部分人群必定是尖锐对立、你死我活的,任何一方获得这部分幸福价值,便意味着另一方将失去那部分幸福价值。
       大统一事业寻求的社会变革与过去的历次社会变革有着本质不同的区别,消灭国家而建立大统一社会是为了人类的整体生存,相比过去历次的社会变革,有两个根本 不同点:第一,大统一事业的初衷是为了全人类的生存,也就是为了人类不会被灭绝,并不是某一部分人的幸福(事实上,大统一社会完全可以,也只有大统一社会 才能够做到为人类带来国家社会所不可能带来的普遍的幸福,但这不是大统一事业的初衷,只是大统一事业的“副产品”),在确保人类生存的前提下,尽可能满足 人类的幸福价值,这是大统一事业的价值权衡顺序。而在人类的价值追求中,生存价值高于幸福价值;第二,大统一事业是为了人类的整体,而不是某个局部,更不 是以一部分人的价值去换取另一部分人的价值。而整体的权重无疑大于局部的权重,这是最简单的道理。
       当然,在大统一的事业中,必然有一部分人的视界利益会受到损害,例如有一部分人可能会失去统治别人的权力,有一部分人可能会失去特有的优越地位,还有一部 分人可能会生活水平有所降低。但是,所失去的一切最高只能纳入幸福这一价值的范畴,而他们所获得的却是人类的生存,这种生存指的也许不是他个人,但一定是 他的子孙后代。以生存换幸福当然是生存的权重要大,以整体的生存换局部的幸福,前者更是分量要重得多。
       由于大统一事业是全人类的事业,是以确保人类整体生存为目的的事业,这样的事业在与局部的幸福发生冲突时,完全有可能通过推崇并建立理性的道德价值观,来化解部分人心中的抵触情绪,从而以和平的手段实现全人类大统一的伟大目标。
那么,要实现这个目标首先必须要推动一场伟大的觉醒运动,通过这场觉醒运动,彻底改变人类社会过去形成的固有的世界观与价值观体系,使人们心甘情愿地接受国家的合并,快乐地迎接大统一社会的到来。
       这场觉醒运动,除了让每个人都深刻地认识到实现世界的大统一对于全人类可以避免整体毁灭的重大意义之外,还要在以下几个方面改变人们长期以来形成了的固有观念:
       1、以人类的利益观,代替国家的利益观
       我们身处国家社会,在我们的周围时时刻刻都能感受爱国主义思想的影响,爱国主义被认为是一种最高尚的理想,爱国的行为被认为是一种最崇高的行为,为了国家 的利益而不顾一切的举动,被人们传唱歌颂,爱国英雄流芳千古。之所以会形成这样的社会氛围,就是因为我们生活在国家的社会,国家作为独立的最高权力体,一 定是以自身的利益为最高利益,鼓励全国人民热爱国家、保卫国家、为国效忠是千古不变的“真理”。在这种固定的价值观形成之后,自然会潜移默化一种理念, 即:凡是国家的利益就是最高的利益,凡是国家所需要的就是理所当然应该满足的,凡是国家所要求的就要抛头颅、洒热血去完成。
       但是,国家的视界利益常常与人类的整体利益相矛盾,特别是一些国家的政府,对人类的责任心和道德感并不强,以损害全人类的利益而满足本国利益的现象普遍存在,如果这样的利益观得不到改变,大统一的进程必然会受到阻碍。
       大统一事业以拯救人类为宗旨,是关系全人类根本利益的最伟大的事业。但是,要由国家社会进入到大统一社会,必然会触及到许多国家的视界利益,如果不能以人 类的利益观取代国家的利益观,一些国家的人民就不能够深刻理解大统一的伟大意义,那些享受国家视界利益的领导人就会利用人民的非理性,来对抗大统一事业。 因此,思想觉醒运动,首先应该注意强调宣扬全人类的利益观,以代替数千年来形成了的固有的国家利益观,使人类的利益高于国家的利益这样一个非常简单,但又 十分难以深入人心的道理,真正冲破每个人的心理防线,进入人们的内心。
       2、以科学技术的危害性认识,代替对科学技术的崇拜
       200多年来,科学技术为人类社会带来了日新月异的变化,为人类创造了前所未有的巨大财富,因而使人类对科学技术产生了一种由衷的崇拜和依赖,以为科学技 术能够解决一切。当毫无节制地开采不可再生资源时,人们为自己找的理由是,科学技术的发展一定会为我们的后代发明出可替代的新资源 ;当人口爆炸式增长时,人们为自己找的理由是,科学技术带来的生产力水平的提高,一定会满足更多的人对物质财富的需求;当企业在竞争中处于不利时,第一个 就是想到提高自身的科技创新能力,通过不断地推出新的科技成果使自己赢得竞争的优势 ;在国家之间的对抗中,首先是考虑发展科学技术来提高国家实力,或者生产出科技含量更高的战争武器,打败对手;甚至在科学技术已经给人类造成许多的危害之 后,还是寄希望于以更先进的科学技术,来抑制和平衡那些造成危害的科学技术。这种对科学技术的无限依赖和崇拜,已经根深蒂固地植根于人们的心底。
       事实上,科学技术的无节制发展早晚会灭绝人类。但是,这种客观事实是很难被人们所接受的,因为,如果承认这样的事实,无疑就是否定各个国家提高国力的国 策,并且也是对国家视界利益的否定 ;并且,如果承认这样的事实,就必定会影响人们通过发展科学技术获得生产力水平的提高,也就限制了人们对科技产品的使用与享受。
       可是,为了人类的整体生存,为了子孙后代的繁衍生息,我们必须要致力于限制科学技术的发展。为了达到这一目的,觉醒运动必须要求人们对科学技术的危害性有 深刻的认识,如果能够做到这一点,大统一事业就自然会成为人们心中共同的事业,大统一事业的推进也会顺利得多。
       3、以人类的普遍平等思想,代替人类群体的歧视观念
       启蒙思想家在17、18世纪就提出了天赋人权的思想,并认为不论一个人出身有什么不同,出生的时间有什么不同,生活的地点有什么不同,都有追求平等、自由 的权力,都有财产权、生存权和自我保护的权力。启蒙运动的思想应该说早就深入了人心,但是,现实社会对于人权的思想却有严重的曲解。
       由于在国家社会中国家把世界分割为不同的区域,作为最高权力体的国家,一切行为都是独立的,在价值观的宣传与推行上也是独立的,对于人权思想中的平等的观 念,从来都只限于本国范围之内。富国对于穷国以及强国对于弱国从来都采取歧视的态度,而穷国对于富国以及弱国对于强国则采取敌视的态度。在国际事务中,富 国享有的人权似乎理应要比穷国多,强国享有的人权似乎理应要比弱国多,这几乎成了一个违背真理的真理。
       由于作为主导国家社会事务的国家之间的不平等,进一步导致了民族、宗教、地域和阶级之间的歧视和对立,使世界处于一种分裂的状态,十分难以融合。这样的对 立对于大统一社会需要把全世界各国融于一个大家庭是极为不利的,这种事实上的不平等而导致的对抗,必定会成为大统一进程的阻碍力量。
       作为一场觉醒运动,应该将人类的普遍平等的思想加以大力宣扬和推广,这种普遍的平等是真正跨越国家、民族、宗教、地域和阶级的,这种思想背后有力的暗示就 是,不论你属于哪个国家、哪个民族、哪个宗教、哪个地域,也不论你是穷是富,都完全可以融合于同一个社会。只有使这种人类的普遍平等思想深入人心,才能够 排除以国家不平等为主导的其他一系列的不平等因素,而这些不平等的因素对于大统一进程有着严重的阻碍作用。
       4、以人类的整体生存高于一切的思想,代替人类的享乐思想
       人类的享乐思想与人类的生存思想一样,都是与生俱来的,它属于人类对幸福追求的一部分。按理而言,生存高于享乐,但是,由于人类的非理性常常占据主导,当 一种生存危机是长远的,是属于子孙后代的,甚至是不确定的时候,而享乐则是现成的,且属于自己的眼前利益时,人类的享乐思想便会占上风。
       极端自私性与自欺欺人性是人类本性的固有弱点,即使一种行为已经通过非常科学的论证,说明一定会带来人类的生存危机,甚至是整体毁灭,但只要这种行为可以 带来现实的享乐,人们就会找千百种理由去说明这种行为是如何的安全,于是,便心安理得地沉浸于这种享乐之中,直到有一天死神真的降临。就如一个吸毒者一 样,他并不是不知道毒品对身体的危害,但各种理由使他可以自我宽慰能够抵御毒品的侵害,于是有了第一次吸毒,而后又染上了毒瘾。世界上之所以有那么多的瘾 君子,之所以全世界每年花费那么多的力量禁毒都不能根治毒品的泛滥,与人类的自欺欺人性有着密切的关系。人类的享乐思想常常战胜人类的生存危机意识,其原 因便在于此。
       科学技术的发展对于人类享乐思想的顽固性有重要的加强作用,科学技术带来的生产力水平的提高,和所产生出的可以大量替代人类直接劳动的产品,以及科学技术 发展不断给人类提供的新的可供享受的物质消费,都为人类的享乐思想起到了推波助澜的作用,也同时使人类对科学技术的依赖性大为增强。
       只有以人类的整体生存高于一切的思想代替人类的享乐思想,才能够比较容易把人们从对科学技术的依赖中解脱出来。如果人们不能够从对科学技术的依赖中解脱出 来,无疑对大统一社会限制科学技术的发展存在抵触,也不愿意承认科学技术对人类生存的极端危害性,大统一事业的进程也就必然会受到阻碍。
       5、大力宣扬大统一社会对人类价值实现的重要意义
       这里提出实现全人类大统一的设想,最初的一切都只出于一个目的,即:为了人类免于自我灭绝,为了人类的整体生存,我们不得不走大统一的道路。
       然而,通过对大统一社会的各项社会制度进行符合最大价值原则的设计,并就大统一社会对于人类价值的实现其作用进行深入分析与评估之后,却可以惊喜地发现, 大统一社会对于人类的意义远远不仅仅只在于可以避免人类的自我灭绝,对于人类的个体生存、群体生存、代际生存,以及对于人类幸福价值的全面实现都远远好于 国家社会。事实上,大统一社会相比人类历史上曾有过的任何一种社会形态,都更有利于人类价值的实现,大统一社会不仅是为了人类的整体生存不得不进行的选 择,同时又是最美好、最理想的选择。
       就大统一社会对于人类价值实现的意义的宣扬,能够极大地打消一部分人对大统一社会的思想顾虑,从而提高广大人民群众对大统一事业的支持热情。我们知道,历史的真正推动者最终要依靠人民,有了广大人民群众的积极支持与热情推动,大统一事业便有了牢固的基础。
       应该承认,大统一社会的实现,无疑会触及到一少部分人的视界利益,我们大力宣扬大统一社会对人类价值实现的重要意义,不仅可以缓解这一少部分人对大统一事 业的抵触情绪,也可以争取他们对大统一事业的理解,甚至支持。毕竟每个人的心底都有其人性的“善”的一面,为了人类的整体生存,为了最大限度地实现人类的 幸福,在强大的宣传攻势下,总能在一定程度上呼唤出人心底的那份“善”,即使他们的视界利益确实会受到一定的影响,站在人类整体的角度,站在子孙后代的角 度,他们也会对大统一事业予以相当的理解和支持。
       当然,最重要的是大统一事业不仅可以实现避免人类的灭绝这一涉及全人类根本利益的远期目标,而且还确实能够给绝大部分人群带来实实在在的视界利益的实现, 因为,世界的大统一将可使绝大部分人都能获得包括生存与幸福价值的远远好于国家社会的实现。如果人们都能觉悟到这一点,他们对大统一事业的支持程度将是可 想而知的,到那个时候,历史的车轮便真正开始启动了。

       在历史的重要转折关头,我们不可能要求广大的人民大众都是理性的,但是,我们却有理由要求有良知的政治家与思想家保持理性。在一次伟大的社会变革启动之 前,思想家必须以自己理性的思考去广泛地影响全人类,这一过程是思想觉醒的过程,那么,政治家则必须以自己的统帅才能实现思想家的梦想,并带领人民最终实 现历史的转变,这一切是他们义不容辞的责任。

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